- Информация о материале
- Время чтения: 1 мин
Эта статья объясняет каким образом древние китайци начали использование усин в иглоукалывании вместе с архаическими методами привлечения инь и ян в каналы, контролируя пальпацией пульса.
Чтение пульса
Здесь рассматривается пульс пациента в соответствии с архаическим исследованием пульса объясненном в Наньцзине. Пульс указывает Легкие Lu, Селезенка Sp, Перикард P в полноте инь, Сердце Ht в инь недостатке.
Толстый кишечник LI, желудок St, тройной обогреватель TR в ян избытке и тонкий кишечник SI в ян недостатке.
Другой путь описания пульсовой карты это отметка на карте усин пяти движений красным избытки и черным недостатки.
Важно отметить, что перикард и тройной обогреватель занимают движение воды, так как их пульс находится в полжении воды на запастье. Функцией обеих органов является движение интерстициальной жидкости.
Время лечения
Пациент пришел на прием в 2 часа дня и его лечение было организовано соответственно с движением ци описанном в Наньцзине. Этот момент лечения известен как победа ян, эти периоды меняются каждые 12 часов.
Специальсты использующие архаичную акупунктуру наблюдают изменения инь и ян победы при помощи пульса, что тоже описано в третьей трудности Наньцзина.
Лечение разделено на два периода в 28.8 минут каждый. Начинается процедура в период активности каналов ян и продолжается в период активности каналов инь согласно описаню этого явления в первой трудности Наньцзин. Это так же можно наблюдать по пульсу пациента. Каждый инь и ян период начинаются с циркуляции жун 榮 ци на левой руке и правой ноге и циркуляции вэй 衛 ци на правой руке и левой ноге. Продолжительность каждого такого периода жун и вэй называтеся зарубкой кэ 刻 и длится 14.4 минуты, при этом следующий такой период начинается на противоположных конечностях. Специалисты использующие архаический метод иглоукалывания наблюдают эти изменения по пульсу. Эти изменения так же описаны в первой трудности Ниньцзина.
Прямой метод архаического иглоукалывания
Целью лечения архаическим иглоукалыванием является направление небесной ян ци победы ян в недостаточный ян для питания его жун или избыточный ян канал для питания его вэй, в избыточный инь канал для уменьшения его жун и в недостаточный инь канал для уменьшения его вэй. Для этой цели врач использует правую или левую руки или ноги по разному. На картине обозначены места циркуляции вэй красным и места циркуляции жун черным цветами. Во время лечения используются три инь или три ян парных канала. Например, избыточный тройной обокреватель на вэй стороне связан с каналом желчного пузыря на жун той же стороне тела. Для связи противоположных сторон Шао ян врач использует необычный сосуд Думай. Необычные сосуды связывают жун и вэй пути циркуляции ци и разделяют жун и вэй друг от друга в архаическом иглоукалывании. Этот архаический метод требует использования всех трех пар инь и ян каналов для полного восстановления пульса пациента.
Развитие архаического иглоукалывания в у-син
Полное следование пульсу при иглоукалывании выработало процедуру нормализации пульса в простую манипуляцию, основанную на правиле пяти движений усин. Такая процедура является эффективной несмотря на свой минимализм. В нашем случае все шаги будет объяснены с точки зрения направления лечения при помощи пульса архаическим методом для более понятного понимания каждого шага. Это нормальный процесс при выполнении архаического метода иглоукалывания.
Базовые основы архаичной системы пяти движений в иглоукалывании
Теория усин пяти движений объясняет что мать порождает сына, направляя к нему свою ци. Мать может быть так же сыном своей матери в тот же момент, получая ци или опустошая свою мать. Так например, при укалывании канала селезенки избыток будет выводиться из матери селезенки, сердца. С другой стороны селезенка будет посылать ци в сторону легких, восполняя их недостаток.
Объяснение случая
Первая зарубка 2.06. Начало активности янских каналов. Канал желчного пузыря укалывался на обеих сторонах поверхностным укалыванием стороны вэй и глубоким укалыванием стороны жун. Одновременно с этим канал тройного обогревателя укалываля поверхностно на правой вэй руке. Пульс немедленно нормализовался и сбалансировался, выравнивая все избытки и недостатки до того как срединный Думай сосуд был уколот. Это выравнивание пульса случилось из-за связи шаоян правой руки и правой ноги без задействования левого канала желчного пузыря. Канал желчного пузыря был использован для движения ян ци из канал мочевого пузыря и направления ее в недостаточный канал тонкого кишечника.
Вторая зарубка 2.20. Ян каналы продолжают свою активность. Вторая зарубкак как и первая началась с изначальным положением всех каналов вне баланса, что часто бывает во время первого изменения сторон жун и вэй. Сначала тройной обогреватель был уколот поверхностно по левой руке, пульс показал отсутствие изменения. Канал желчного пузыря на правой стороне был уколот поверхностно на вэй стороне, пульс опять же не указал на какие либо изменения. Ду май необычный сосуд был уколот с целью соединения вэй левой руки и правой ноги и двух ветвей шао ян. Исследования пульса указало на полное восстановления баланса без каких либо избытков или недостатков. Канал желчного пузыря был добавлен на левой стороне для связи вэй и жун ветвей шао ян левой стороны. Канал желчного пузыря был использован для движения ян ци из канала мочевого пузыря и направления ее в недостаточный канал тонкого кишечника.
Третья зарубка 2.34. Начало активности иньских каналов. Третья зарубка началась со сбалансированного состояния всех каналов, кроме тройного обогревателя, который вернулся к своему избыточному состоянию вместе с каналом перикарда.Это говорит о том, что у кациента уже наступило улучшение состояния. Правый канал селезенки на жун стороне был уколот глубоко. Пульс не указал на какие либо изменения. Левый канал Легких на жун стороне был уколот глубоко, пульс так же не указал на какие либо изменения. Жень май чудесный канал был уколот с целью объединеня правой и левой части Тае инь жун. Пульс указал на немедленное восстановление тройного обогревателя и канала перикарда в свое нопмальное состояние. Канал селезенки использовался для движения избытка ян из избыточного ян канала сердца (недостаток инь) и движения его в сторону недостаточного ян канала легких (инь избыток), леча селезенку саму при помощи небесного ян победы ян.
Четвертая зарубка 2.48. Четвертая зарубка началась со сбалансированного состояния всех каналов кроме тройного обогревателя, который вернулся к своему избыточному состоянию вместе с каналом перикарда. Левый канал селезенки на жун стороне был уколот глубоко, пульс не указал на какие либо изменения. Правый канал легких на стороне жун был так же уколот глубоко, пульс не указал на какие либо изменения. Жэнь май необычный сосуд уколот для объединения правой и левой частей тае ян жун канала. Пульс указал на немедленное восстановления нормального состояния тройного обогревателя и перикарда. Канал селезенки использовался для движения избытка ян из избыточного ян канала сердца (недостаток инь) и движения его в сторону недостаточного ян канала легких (инь избыток), леча селезенку саму при помощи небесного ян победы ян.
Пятая зарубка 3.02 началась с полным сбалансированным положением всех каналов. Пациент отсался без игл на десять минут и его пульс продолжал оставаться полностью в балансе.
Заключение
Этот случай является примером ежедневной практики направленного лечения при помощи пульса в архаическом иглоукалывании. Объективные измерения указывают важности использования небесной ци инь и ян победы, которые наблюдаются в изменениях пульса. Это так же указывает на важность использования активных инь и ян каналов, чья активность так же отражается в пульса. Этот случай указывает на функцию необычных сосудов ду и жэнь май.
Это указывает на функцию и использование циркуляции жун и вэй. Все объективные изменения пульса описаны в первой трудности Наньцзина математиками династии Чжоу и имеют свое современное астрономическое объяснение.
© Игорь Симонов, г. Брисбен, Австралия
- Информация о материале
- Время чтения: 1 мин
Ступени вверх на холм во время облачной погоды 陰 это инь , ступени вверх на холм в Солнечный день 陽 это ян
Здесь мы можем увидеть как изначально наблюдатель мог видеть движение инь (облачный) и ян (солнечный) или движение тени от облака над холмом
После того, как тень облака подходит к нижней части солнечного холма ян максимальна , инь минимальна.
От подножия холма тень поднимается на холм, ян уменьшается, инь растет.
Тень покрывает холм , солнечный свет у подножия, инь максимальна, ян минимальна.
Свет солнца начинает восхождение на холм снизу, инь убывает, ян растет.
Это прекрасный пример пятидесяти изменений инь - ян в течение дня , которые мы можем наблюдать при помощи акупунктурной пульсовой диагностики, где инь-ян не только обмениваются местами, но увеличиваются и уменьшаются. По этой причине древние китайцы использовали инь иероглиф, состоящий из двух графем: ступени в гору и покрытие облаком, и ян иероглиф , состоящий из графем : ступени в гору и сияющее солнце
Врач укалывая ян меридиана в соответствии с движением Ци ( состоящей из графем пар, поднимающийся как облако и зерна) в период увеличения ян просто позволяет естественному ян создавать воздействие, чтобы восполнить недостающий ян канала.
Врач укалывая ян канал в соответствии с движением Ци в момент уменьшения ян просто позволяет естественному ян уменьшать избыточный ян канал. То же самое с инь. Без стимуляции или седатирования, используя силу естественного движения ци согласно первой трудности Наньцзин.
Наблюдайте облака и солнце,
Знайте через пульс, как следовать и использовать силу, которая перемещает их
И получите мгновенный результат.
© Игорь Симонов, г. Брисбен, Австралия.
- Информация о материале
- Время чтения: 1 мин
Информация о системе у-син, которая в корне меняет ее понимание и применение на практике.
В Книге Стихов 詩經 объясняются пять движений, где пять означает не пять, а означает пересечение, плотное переплетение шелковых нитей. Пять движений 五行 в ранней классической медицине не обозначало одно движение отдельно, поскольку они работают только в пересечении, переплетении друг с другом. 五 имел в виду вышивку крестом, а пять, как число было второстепенным значением, написанным словом, поскольку уже существовало цифровое письмо.
羔羊
Ягнята и овцы
羔羊之皮、素絲五紽。
退食自公、委蛇委蛇。[Эти] бараньи и овечьи шкуры
С их переплетением, строчкой из белого шелка.
Удалились из дворца, чтобы пообедать,
Они легки и выдержаны.羔羊之革、素絲五緎。
委蛇委蛇、自公退食。[Эти] бараньи и овечьи шкуры,
С их переплетением, швом из белого шелка,
Они легки и выдержаны,
Удалились из дворца, чтобы пообедать.羔羊之縫、素絲五總。
委蛇委蛇、退食自公。[Эти] швы бараньих и овечьих шкур,
С их переплетенным соединением из белого шелка,
Они легки и выдержаны,
Удалились из дворца, чтобы пообедать.
В Книге Стихов 五 обозначает перекрещивание шелковых нитей при вышивании крестом шкур ягненка шелковой нитью, а не цифру пять.
Таким образом, 五行, то что сейчас принято называть «пять элементов», это продольное и поперечное пересечение движений в противоположных направлениях. Перенося на медицину, это соединение динамических процессов организма, противоположной направленности, где в центре-пересечении Почва, а в противоположных сторонах Дерево-Металл, Огонь-Вода.
Выводы из этой информации может сделать каждый сам.
Для меня основной вывод, в том, что все, что сейчас описано в русскоязычной литературе, преподается на курсах ТКМ о системе五行 у-син – несостоятельно, требует полного пересмотра. Хотя я, зная описание этой системы в Нэй Цзин, уже давно работаю, не так как описано в книгах по ТКМ в России, а как это дает трактат. А трактат Нэй Цзин в 5 главе части Су Вэнь объясняет ее с пересечением в центре, как указал выше.
- Информация о материале
- Время чтения: 1 мин
Система поддержания здоровья 养生
Сохранение здоровья означает оберегание жизненной энергии (ци) живого человека. Теория сохранения здоровья имеет дело с принципами и методами, сохраняющими здоровье и продлевающими жизнь.
Теория сохранения здоровья во Внутреннем Каноне Желтого Владыки формулировалась на основе интегральной идеи, что Небо, Человек и Земля откликаются друг другу. Теория обладает следующими характеристиками.
(1) Она берет подчинение Небу (природе), как важный принцип сохранения здоровья. Она содержит мысль о том, что необходимо «быть послушным четырем сезонам и адаптироваться к холоду и летней жаре» и «быть послушным климату и знать непостижимость природы». Так же важен принцип питания ян весной и летом и питания инь осенью и зимой. Если человек не следует изменениям инь и ян природы, последует несчастье, и болезнь не возникнет, если человек следует им.
(2) Регулировать мысли и эмоции – это важное условие сохранения здоровья. Теория провозглашает, что человек должен «соблюдать безразличие, спокойствие и хладнокровие ко всем желаниям», «накапливать эссенцию и защищать дух» и «защищать дух и эссенцию внутри». Так форма тела не разрушится, и дух не рассеется.
(3) Теория делает акцент на ведущую роль заботы об истинной ци. Если истинная ци достаточно присутствует внутри, то внешний извращенный ветер не сможет вызвать нарушение. Защита и укрепление истинной ци должны быть основным принципом всех методов сохранения здоровья. Если наши действия согласуются с этим принципом, предопределение, что «патогенные факторы не придут и долгожительство может приобрестись», будет осуществлено.
Первая Статья
Обсуждение высшей древней истины Неба1 • Простые Вопросы
Оригинальный текст
В стародавние времена жил Желтый Владыка2, новорожденный, а дух совершенный, младенец, а мог говорить, ребенок, а проницательный, отрок, а искренний и умный, достигнув совершеннолетия, взошел на трон.
Тогда спросил у Небесного Наставника: Я слышал, что люди древности жили до возраста ста лет и не ослабевали в действиях; люди современной эпохи в возрасте полусотни лет, и все ослабленные в действиях. Современная эпоха отличается или люди стали ошибаться сами?
Ци Бо ответил: Люди древности знали Дао3, следовали инь и ян, гармонизировались со всемирной судьбой4, были воздержанными в пище и напитках, вели простую повседневную жизнь, не действовали безрассудно, утомляясь, поэтому их форма и дух могли быть вместе, и полностью исчерпывали Небесный возраст в сто лет, тогда уходили.5
Люди современной эпохи не действуют таким же образом, вино употребляют как сок, постоянно действуют опрометчиво, совокупляются пьяными, желаниями истощают эссенцию, истощают и рассеивают истинную ци тела6, не ведают сохранением наполненности, не управляют периодами духа, занимаются делами радостными их сердцу7, идут наперекор гармонии жизни, повседневная жизнь не воздержанная, поэтому в полсотни лет они уже истощенные.
Комментарии
Этот параграф изучает принцип Дао и долгожительства.
• Понятие Дао и сравнение образа жизни в древнюю эпоху, который соответствовал природе, и образа жизни в современную эпоху, который отдалился от природы, сокращая, таким образом, продолжительность жизни.
1 Древняя истина Неба
а) Понятие «Древний» указывает на первые проявления жизни человека.
б) Понятие «Истина Неба» происходит из 2-ого небесного ствола, «И» (бамбук) = весна (Дерево-ветер) = рождение, включает хронологически две части:
– «Цзя» (1-ый небесный ствол), представляющий концентрацию ци (энергии);
– «И» (2-ой небесный ствол), представляющий проявление ци (энергии).
Среди небесных стволов:
– «Цзя» – ян;
– «И» – инь.
В данном случае:
– «Цзя» представляет концентрацию ци, то есть движение ян, идущее к инь (концентрация);
– Наоборот, «И» представляет проявление ци, то есть движении инь к ян (проявление).
Эти два термина рассматриваются здесь в динамическом аспекте.
в) Понятие «Древняя Истина Неба» обозначает, таким образом, первое проявление ци человека, то есть эссенцию, прародительскую или хромосомную ци. Поэтому, эта глава посвящена изучению Дао согласно принципам жизни истинного человека глубокой древности с целью сохранения и поддержания эссенции в течение рождения, роста, увядания и старости.
2 Желтый Владыка
Первопредок народов Срединного государства, сменил на престоле своего брата Шэнь Нуна. Он взял себе имя Хуан Ди (Хуан = желтый, цвет почвы; Ди = император, владыка).
3 Дао
В медицине, Дао - это все естественные природные принципы, позволяющие заботиться о различных видах ци (энергии) человека:
– прародительская ци или эссенция;
– психическая ци или дух;
– основная ци (состоит из питательной ци и защитной ци);
– кровь.
4 Всемирная Судьба
Всемирная Судьба – это все принципы Дао, в соответствии инь-ян.
Это инь и ян, нам говорит Внутренний Канон, источник всех вещей и всех существ. Подчиняться ему – это жизнь; препятствовать ему – это смерть.
Углубляясь в текст Внутреннего Канона, Чжан Чжи Цун определял ее следующим образом:
«Всемирная Судьба – метод применения Дао, то есть метод сохранения эссенции».
5 Фундаментальные основы Дао
Есть две фундаментальных основы Дао:
А – Развитие духа перемещением.
Б – Сохранение эссенции работой.
Это должно сравниваться с базовыми понятиями Пяти Фаз:
I. a) Перемещение = движение. Согласно Пяти Фазам, первое движение должно уподобляться Дереву = Ветер = Рождение.
б) Дух – ци сердца = Огонь. Дерево – мать Огня, перемещение порождает дух.
II. В период конца лета осуществленная работа позволяет собрать зерно и сохранить его на осень и зиму. Также работа позволяет собрать, сохранить эссенцию.
Таким образом, когда у нас достаточно этих двух ци, психической и эссенции, мы не должны бояться умереть молодыми.
6 Главные причины преждевременной смерти
Вот три главные причины преждевременной смерти: излишек алкогольных напитков, необдуманные действия и сексуальные отношения в состоянии опьянения.
– вино вредит селезенке (поджелудочной железе). Ци селезенки, таким образом, поражается, откуда расстройство пищеварения и нарушение жизненной ци, потому что она не укрепляется больше ци пищи.
– необдуманные действия повреждают дух, психическую ци.
– сексуальные отношения в состоянии опьянения ранят эссенцию.
7 Дела радостные сердцу
В китайской «энергетической» физиологии дух (психическая ци) удерживается в сердце. Поэтому не надо «чересчур угождать сердцу», так как оно нуждается в спокойствии и безмятежности, чтобы исполнять свои функции.
Есть предписание, которое гласит:
«Угождать сердцу – это ранить дух (психическую ци). Сердце соответствует радости; слишком большая радость ранит сердце».
© Денис Аланов, 2005. Все права защищены. Любое полное или частичное использование текста и оформления возможно только с письменного разрешения Автора.